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耀武扬威地走进天王殿，见坐在弥勒菩萨前禅定的虚云老和尚如如不动，具足威仪，正义凛然不可侵犯地法相，一下子他的脚瘫软了，跪下便叩头。随行的鬼子不知何因，“叽叽咋咋”耳咐了一番，也都跪下叩头。此时，虚云老...
陈坚
|五明研究|
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佛住寿，佛行，佛力，佛无所畏，佛定，佛神足，佛胜法，佛不动转，佛六情根，佛光，佛智，佛无上功德一切具足。如是等事，悉为我现。[[11]]
华严二祖智俨法师（602?668）（以下简称“智俨”）在《...
弘安法师
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，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证；灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。”[[7]]这是从本质上来说的，从现象上来看，佛与众生差异很大，造成这种差异的原因是“你我现前一念心，向外...僧人，非常重视持戒。虚云和尚还谈到，想用功办道，先要一个坚固信心，无论做什么事没有信心，是做不好的。一旦信心既具，便要择定一个法门来修持，不可朝秦暮楚，不论念佛、持咒、参禅，选定一个法门，持之以恒，终...
魏建中
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具足之后的应请而出，“得之于无心”，如《宝训》中所说：
给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，涧饮木食若绝意于功名，而一旦奉紫泥之诏，韬光匿迹于负桩贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列...幸安林下，饭蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其它耶。先哲有言：大名之下难以久居，予平生行知足之计，不以声利自累。若厌于心何日而足。故东坡尝曰：知安则荣，知足则富，避名全节，善始善终，在圆通得之矣(行实)。(...
宗志
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宗册封其为：“净妙真修禅师”，编入《御选语录》并御制像赞，赞曰：“三乘十地，顿渐偏圆。一句具足。法尔如然。作么一句。阿弥陀佛。方广等平，圆通明彻”。莲池大师主要代表作有：《戒疏发隐》五卷、《阿弥陀...得受三坛具足戒，便即杖策游方，遍参知识。北游五台，感文殊放光。至北京龙华寺，参遍融贞公。融曰：“无贪利，无求名，无攀缘。贵要之门，惟一心办道，老实持戒念佛。”遂受六度万行之嘱。又参奇本端之法孙笑岩德宝...
德澄法师
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成佛，究竟自在，如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故”。，洪州禅、临济禅在此基础上进一步提出了“无心是道”的具体修行方法。所谓“无心”，并不是全无意识、思想，而是本心清明，对内境外相不起执著，“...，二名均系张商英所赠。又号“佛日大师”，乃钦宗所赐。晚年被孝宗赐号“大慧禅师”，谥“普觉”。宗杲十三岁入乡校，十七岁剃度，受具戒，接受世俗教育的时间可能不到一年，他的学识实际上是在寺庙里获得的。宗杲“...
刘立夫
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过程，怎样去修?怎样开发自心的觉性光明?怎样修成就等等。
佛陀有一天托钵乞食，用过午饭之后，因缘具足，众多弟子在场。佛陀便告诉弟子们说：我的心性是怎样去开发的，我的心智是怎样培养的。这对我们现在...
道隆法师
|五明研究|
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一念心，“若无心而已，介尔有心，即具三干”，强调万法不是由“法性”随缘而作，而是人心中本来具足的：“若从心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是...足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托事显法生解门。此“十玄”被后来的澄观称之为“古十玄”。
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洪修平 陈红兵
|五明研究|
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亲自现身指导下，提炼出来的密法精要，并归纳成为一个完整的体系。这个体系总摄了一切密法的教授，即使是其他教派认为的不共之法，也没有离开这个体系的范畴。所以说其他教派有的，格鲁派也都统统具足，如噶举派的大印...而圆满三身。
我们通常都认为密宗能即身成佛，那么达到这一目标的证量，就是必须要圆满具足佛的法、报、化三身。而不是像所谓“见性成佛”之类，只圆满佛的自利法身等部分功德，而对利众色身的快速修证无能为...
洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切讲授
|道次第|成佛|密宗|空性|双运|
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/15174795896.html
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、无著、智所赞、自在、随定、具足十戒。十戒中的前四戒，由凡夫人定皆能奉持；中二戒，由凡人圣方能持；智所赞、自在戒，六度菩萨所持；随定、具足戒，唯大根性菩萨能持。在《法华玄义》中，智颉又将戒分为事戒与...中国佛教伦理思想充分体现出了佛教宗教伦理思想与儒家伦理思想相融合的特征。这一特征在中国佛教的善恶观中亦有具体的体现，例如天台宗的“性具善恶”思想以及禅宗对“十善&...
洪修平
五明研究
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